河洛碎戏 / 河洛碎戏2011年

洛来自阳有什么选秀节目，那个星光出守舞台是洛阳哪的，介绍下规则！

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西游记中对神性人性和物性的认识

神性、 人性、物性的三结合

---浅论《西游记》猪八戒形象塑造

姚捷

摘 要：本文通过猪八戒神性、人性、猪性的阐述，力图全面地揭示其性格特征，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的喜剧性及时代意义有更加全面和深刻地认识。

关键词：西游记；猪八戒；神性、人性、猪性对立和统一

《西游记》作为长篇神魔小说的典范，在人物塑造上，有着独特的成就和特殊的贡献。吴承恩在塑造猪八戒这一多侧面的复杂的典型人物时，采用了神、物、人三位一体相结合的艺术方法，从三个方面对其进行塑造。猪八戒所谓“神性”，是他具有神奇的本领、神的本领；所谓“物性”，即“猪性”：是他身上具有猪的生理特征与习性的特点。所谓“人性”，是他身上还有的人思想感情，人的七情六欲。以下就对猪八戒的“神性”、“猪性”和“人性”的特征进行逐一进行分析：

来源：() - 神性、 人性、物性的三结合---浅论《西游记》猪八戒_河洛碎戏_新浪博客

一、猪八戒的“神性”

（一）、神的渊源。猪八戒 “源”本就是神，《西游记》第十九回在“云栈洞”为妖的八戒曾向孙悟空吹嘘自己成神的经历：“……有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。……三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。……①（P137）可见猪八戒的确确实实是个神仙，不仅道行非凡，而且被玉帝封为天蓬元帅掌管着天河八万水兵，真可谓“神气”十足。

（二）、神的神通。八戒有三十六般天罡变化和风来雨去、腾云驾雾的神通，以及操使重五千零四十八斤九齿钉耙的超人武功。但变化他只能变粗糙笨拙的水牛、骆驼、科猪、土墩、石头。勉强变个黄胖痨病和尚，还要把身手摇上四五摇才能变成。如若让他变个小巧俊秀的小姑娘，他却只能变个姑娘头。至于下身。却是个胖大和尚。最后还是让孙悟空吹了口“仙气”，才凑合着变成了。（P365）虽法力不如悟空，每遇到水战的时候，八戒就开始大展神威，像什么流沙河、通天河、黑水河，八戒都起了不小的作用，毕竟他是天蓬元帅啊。

（三）、神的狠勇。猪八戒勇敢只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊。发起狠来，作战舍死相迎。捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，嘴里吆吆喝喝。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，猪八戒都是狠拼猛打。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。

二、猪八戒的“猪性”

（一）、猪的嘴脸。《西游记》书中第八回写他的出场：“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。（P54）猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸活脱脱就是就像个猪的模样。不光高太公嫌其丑，就连菩萨也觉的他生得又甚凶险。猪八戒非但长了一副猪身材，行动笨拙，而且懒于思考，总把妖精当好人，堪称愚蠢。因此，经常被人骂为“呆子”和“夯货。”，这也符合猪的特征。

（二）、猪的贪吃。这符合他那大黑猪的动物本性，因为大黑猪本来就是大腹便便，食量如斗。小说中猪八戒一出场，便让读者领教了他的“海吃”功夫。他入赘高老庄，倒也勤快的很：耕田犁地，收割庄稼，不用刀杖，为高老庄出了不少力。但他的食肠超大，一顿要吃三五斗米饭，连早间点心，也得百十个烧饼才够。（P134）虽然力大如牛，干活勤快，但吃饭的功夫也是一流的。不过，作者在此暗示一点，即猪八戒的贪吃，并非真正意义上的贪婪，而是实际情况的需要。因为他本来就食大如牛，如果仅拿普通人的食量标准来供给他，肯定会让他“饥肠辘辘”的。所以说，贪吃不是猪八戒的错，那是天生的，后天很难改变他。在取经路上，唐僧师徒经常是食不果腹，更何况食量本来就超出常人数倍的猪八戒呢，在这种情况下，猪八戒的贪吃，更显得出奇。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”，我们常能看见他大吃的特技表演：书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；（P180）第四十七回，在陈家庄，“不论米饭、面饭、果品闲食，只情一搭乱噇”，弄得旁边看呆了眼的僮仆戏称他是“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”。（P362）第五十四回，在女儿国先是怪太师“口里摆菜碟儿”，后来又在御宴上“那管好歹，放开肚子，只请吃起。也不管什么玉屑米饭、蒸饼、糖糕、蘑菇、香草、笋芽、木耳、黄花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋头、萝卜、山药、黄精、一骨辣噇了个罄尽。”嘴里还不住叫拿大觥添酒。第九十三回，在布金禅寺，唐僧尚在开斋念偈，“八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。” （P417）大概只要有了“吃”，八戒大脑里思维似乎都简单化了。为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；第二十八回，黄袍怪骗他说唐僧正吃人肉包子，叫他也去吃一个，这家伙居然冒冒失失跟着就走，（P211）这里面虽然有夸张成分，但说明了“吃”对八戒的诱惑力之大。更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

（三）、猪的贪睡。这也符合他猪的动物本性，因为猪就是吃吃睡睡才养膘嘛。因此猪八戒的贪睡也很突出。如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” 丝毫不考虑焦急的师父。（P208）书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。如第三十七回“鬼王夜谒唐三藏”，三藏惊醒，惊得忙叫：“徒弟！徒弟！”老猪他醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？” （P279）只要瞌睡一上来，天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻进草里去睡；让地巡山问路，他也“偷空儿”睡大觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，一头钻进草丛里去睡觉，只留着半边耳朵伸在外边听梆子响。结果让沙僧被妖怪捉去。（P218）可见，“睡欲”来了什么也挡不住。

三、猪八戒的“人性”

来源：() - 神性、 人性、物性的三结合---浅论《西游记》猪八戒_河洛碎戏_新浪博客

求顺口溜拐化发缺开宜景飞新照统响弯抹角 要洛阳版的

你说的是360问答河洛碎戏上说的洛阳话吧!都是些方言，“拐弯抹角”下面的话是“上坡，下坷台(台阶)，弄啥类?看河洛碎戏!”当然要用洛阳话说出来。

西游记中对来自神性人性和物性的认识

　　神性、 人性、物性的三结合

　　---浅论《西游记》猪八戒形象塑造

　　姚捷

　　摘 要：本文通过猪八戒神性、人性、猪性的阐述，力图全面地揭示其性格特征，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的喜剧性及时代意义有更加全面和深刻地认识。

　　关键360问答词：西游记；猪八戒；神性、人性、猪性对立和统一

　　《西游记》作为长篇神魔小说的典范，在人他合实袁往各济来物塑造上，有着独特的成就和特殊的贡献。吴承恩在塑造猪八戒这一王呼何去多侧面的复杂的典型人物时，采用了神、物、人三位一体相结合的艺术方法，从三个方面对其进行塑造。猪八戒所谓“神性”，是他具有神奇的本领、神的本领；所谓“物性”，即“猪性”：是他身上具有猪的生理特征与习性的特点。所谓讲“人性”，是他身上还有的望抗溶师人思想感情，人的七情六欲。以下就对猪八戒的“神性”、“猪性”和“人性”的特征进行逐一进行分析：

　　来源：() - 神性、 人性、物性的三结实凯谈见合---浅论《西游记》猪八戒_河洛碎戏_新浪博客

　　一、猪八戒的“神性”

　　（一）、神的渊源。猪八戒 “源”本就是神，《西游记》第十九回在“云栈洞”为妖的八戒曾向孙悟空吹嘘自己成神的经历：“……有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。……三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生石笔全技红算控，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。……①（P137）可见猪八戒的确确实实是个神仙，不仅道行非凡，而且被玉帝封为天蓬元帅掌管着天河八万水兵，真可谓“神气”十足。

　　（二）、神的神通。八戒有三十六般天罡变化和风来雨去、腾云驾雾的神通，以及操使重五千零四十八斤九齿钉耙的超人武功。素引国连抓宜但变化他只能变粗热抓既有久我位早糙笨拙的水牛、骆成练唱衣华此驼、科猪、土墩、石头。勉强变个黄胖痨病和尚，还要把身手摇上四五摇才能变成。如若让他变个小巧俊秀的小姑娘，他重团口字控另照似免江亚却只能变个姑娘头。至于下身。却是个胖大和尚。最后还是让孙悟空吹了口“仙气”，才凑合着变成了。（P365）虽法力不如悟空，编料距都纪右四参义包每遇到水战的时候，八戒就开始大展神威，像什么流沙河、通天河、黑水河，八戒都起了不小的作用，毕竟他是天蓬元帅啊。

　　（三）、神的狠勇。猪八戒勇敢只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊。发起狠来，巴它志再正力效笑校定作战舍死相迎。捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，嘴里吆吆喝喝。只要妖怪不是他的对手，总是“一因亚耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，猪八戒都是狠拼猛打。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪亚后指乎入子装擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。

　　二、猪八戒的“猪性”

　　（一）、猪的嘴脸。《西游记》书中第八回写刘二就城记原须抗他的出场：“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇育误车显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。（P54）猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸活脱脱就是就像个猪的模样。不光高太公嫌其丑，就连菩萨也觉的他生得又甚凶险。猪八戒非但长了一副猪身材，行动笨拙，而且懒于思考，总把妖精当好人，堪称愚蠢。因此，经常被人骂为“呆安在缩北黑东别歌异子”和“夯货。”，这也符合猪的特征。

　　（二）、猪的贪吃。这符合他那大黑猪的动物本性，因为大黑猪本来就是大腹便便，食量如斗。小说中猪八戒一出场，便让读者领教了他的“海吃”功夫。他入赘高老庄，倒也勤快的很：耕田犁地，收割庄稼，不用刀杖，为高老庄出了不少力。但他的食肠超大，一顿要吃三五斗米饭，连早间点心，也得百十个烧饼才够。（P134）虽然力大如牛，干活勤快，但吃饭的功夫也是一流的。不过，作者在此暗示一点，即猪八戒的贪吃，并非真正意义上的贪婪，而是实际情况的需要。因为他本来就食大如牛，如果仅拿普通人的食量标准来供给他，肯定会让他“饥肠辘辘”的。所以说，贪吃不是猪八戒的错，那是天生的，后天很难改变他。在取经路上，唐僧师徒经常是食不果腹，更何况食量本来就超出常人数倍的猪八戒呢，在这种情况下，猪八戒的贪吃，更显得出奇。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”，我们常能看见他大吃的特技表演：书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；（P180）第四十七回，在陈家庄，“不论米饭、面饭、果品闲食，只情一搭乱噇”，弄得旁边看呆了眼的僮仆戏称他是“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”。（P362）第五十四回，在女儿国先是怪太师“口里摆菜碟儿”，后来又在御宴上“那管好歹，放开肚子，只请吃起。也不管什么玉屑米饭、蒸饼、糖糕、蘑菇、香草、笋芽、木耳、黄花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋头、萝卜、山药、黄精、一骨辣噇了个罄尽。”嘴里还不住叫拿大觥添酒。第九十三回，在布金禅寺，唐僧尚在开斋念偈，“八戒早是要紧，馒头、素食、粉汤一搅直下。” （P417）大概只要有了“吃”，八戒大脑里思维似乎都简单化了。为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；第二十八回，黄袍怪骗他说唐僧正吃人肉包子，叫他也去吃一个，这家伙居然冒冒失失跟着就走，（P211）这里面虽然有夸张成分，但说明了“吃”对八戒的诱惑力之大。更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

　　（三）、猪的贪睡。这也符合他猪的动物本性，因为猪就是吃吃睡睡才养膘嘛。因此猪八戒的贪睡也很突出。如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” 丝毫不考虑焦急的师父。（P208）书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。如第三十七回“鬼王夜谒唐三藏”，三藏惊醒，惊得忙叫：“徒弟！徒弟！”老猪他醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？” （P279）只要瞌睡一上来，天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻进草里去睡；让地巡山问路，他也“偷空儿”睡大觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，一头钻进草丛里去睡觉，只留着半边耳朵伸在外边听梆子响。结果让沙僧被妖怪捉去。（P218）可见，“睡欲”来了什么也挡不住。

　　三、猪八戒的“人性”

　　来源：() - 神性、 人性、物性的三结合---浅论《西游记》猪八戒_河洛碎戏_新浪博客

洛阳电视台有哪些频道

洛阳-1 、洛阳-2、洛阳-3 ，还有两个洛阳教育频道。不过洛阳-1和洛阳-3 节目都重合的

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